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成人高等教育哲学本科毕业论文(五篇)

日期:2021-09-30 15:16:41 作者: 点击次数: 所属栏目:哲学论文

成人高等教育哲学本科毕业论文第一篇

论文题目:论先秦哲学中的“言意之辨”及其本体论视野

内容提要 本文通过考察先秦时期的《周易?系辞》《老子》与《庄子》中的语言观来分析中国特殊的本体论视野。于“变”中求“久”,并于“久”中应“变”是中国哲学特殊的本体论根基;《周易?系辞》所奠定的“言—象—意”的三维结构是中国哲学能克服二元分裂的主要原因;老子以“同出而异名”确立了中国哲学“道言合一”的思维原点;庄子认识到了“名言”的对象化趋势,所以强调“道”的不可分性。他们共同奠定了中国先秦哲学的具体性、多样性、变动性和整体性的本体论特征。

一般认为,“言意之辨”是关于语言如何表意义的问题。在中国哲学史上,这一问题是魏晋玄学的重要论题之一,而它的源头是在中国的先秦时期。先秦哲学中的“庄、老、周易”在魏晋玄学中又被称为“三玄”。

《周易?系辞上》曰:“‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’”在此,“言”与“意”作为一对范畴同时出现,说明中国古代哲人已经认识到了“言”与“意”之间的张力,并且在语言无法充分表达意义的时候,提出了“立象”的方法。“象”成为古代哲人理解万物和表情达意的重要方式,也可以说,“象”是“言”与“意”之间的桥梁。中国的语言哲学从一开始就是“言—象—意”的三维结构,而不是“言”与“意”之间简单的二元对立。

《老子》对“言”的认识是围绕“道”展开的。“言”在老子这里完整的表达是“名言”,它既包括声音的“言”,也包括书写的“言”。作为语言的表音与表意的功能在这里并没有严格区分开来,声音和图象共同显示着“言”的意义。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”这就涉及到了“言”的表达界限问题。作为语言,可以给万物命名,但作为命名“道”的语言就是一种特殊的、本身就难以名状的语言了。《老子》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强为之曰‘道’,强为之名曰‘大’。”由此可见,老子在命名“道”的困境中体验到的是一个源初性的东西,它涉及到宇宙的起源。人们只能用语言描述“道”,而不能用语言给“道”一个明确的定义。

庄子总体上继承了老子的语言观,但他对语言更加敏感,思考也更加丰富。《庄子?齐物论》曰:“果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于〖FJF〗鱱音,亦有辩乎?亦无辩乎?”庄子的语言观是建立这一在把“言”作为对象来反思的基础之上。正因为此,他的“言”与“意”是分开的,但同时,庄子又以“忘”的方式复归“道”的源初性体验。

成人高等教育哲学本科毕业论文第二篇

论文题目:论李渔养生思想与杨朱学派养生哲学

摘要:李渔养生学说与杨朱学派养生思想在一些基本原则上具有相似性。李渔对古代养生思想作了大幅度的扬弃与整合,形成了一个以道家化的杨朱学派的养生思想为主、杂取儒道养生合理成分和后世养生精华的驳杂的养生学说。

关键词:养生;杨朱学派;贵生;享乐

明清时期是中国医学养生学发展繁荣的又一重要时期,养生家们从各自的立场出发提出过不同的养生理论。儒士、僧人、道家、医士等纷纷著书立说,推介养生,如《卫生集》、《养生类要》、《遵生八笺》、《摄生三要》、《养生肤语》等。这些著作虽各有所宗,但总的看来,呈现出三教合一、多种养生思想合流的倾向。明末清初的养生大家李渔就以孔子之徒自居,声称自己是儒家养生理论的崇拜者。在《闲情偶寄·颐养部·行乐第一》中他说:“予系儒生,并非术士,术士所言者术,儒家所凭者理。”[1]他强调自己的儒生身份,他的养生理论在个别养生细则上确实遵从了儒家原则,但其养生的基本观念则背离了儒家养生道德,而与道家特别是杨朱学派哲学存在较多的—致性。下面就李渔养生学与杨朱学派养生哲学作一下对比,以期进一步梳理李渔养生思想的来龙去脉,为李渔思想的研究提供有益的帮助。

一、杨朱“贵生”哲学与李渔的“及时行乐”思想

杨朱学说在战国前期时曾为显学,产生过很大的影响。孟子对此曾做过描述:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下,天下不归杨则归墨。[2]战国中期以后,杨学思想被名家、道家和法家所吸收,并逐渐与各家合流,由此杨学遂一蹶不振。杨朱之后,后世学者多将《吕氏春秋》中提到的子华子、詹何之流称之为杨朱学派①,他们的观点散存在各家著作中,如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》,以及晋人张湛作注的《列子》[3]。从这些著作中,我们大致了解了杨朱学派的主要思想及其发生发展。

杨朱的养生哲学最早是在与墨子学说的论战中阐明的,杨朱针对墨子的兼爱、尚贤、右鬼、非命的功利主义思想,提出自己的见解。他认为墨子伤身害性、谋天下之大利的理想是“损其生以资天下之人”的行为。按今天的理解,杨朱认为墨子过分强调道德主体的构建而忽视个体主体,而道德主体的确立就意味着对个人欲望和身份性的否定,不是“利生”的行为,具有明显的功利主义目的。因此,在《列子·杨朱》篇中,杨朱提出自己的“贵生”学说。杨朱认为:人生在世,得百年之寿者,千无一人。即使能得百寿之福,然痛疾哀苦,亡失忧惧,伴随终身,使人不能快乐,解决的办法只有“贵生”。他说:“圣人深虑天下,莫贵于生。”在这里,杨朱提出了他的“贵生”思想。综观杨朱思想的文献记载,杨朱“贵生”养生哲学大旨可概括为两个层面的意义。第一,全身葆真是人生的最高境界,也是人生追求的终极目标。“全生葆真,不以物累物,杨子之所立也。”[3]“道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。”[4]杨朱看来,生命高于一切,人生的价值就是全身葆真,完身养生,尽享天年。其余像管理国家、统治天下只是圣人之“绪余”、“土苴”。帝王之功,只是圣人的余事,不能算是达到了圣人的境界。第二,心是自己的主宰,从心而动,从性而游,放纵自己的心性,满足自身的欲望,才是贵生的主要手段。贵生就意味着“贵己”。“贵己”是一种人生价值,“贵己”意味着自己是自身的主宰。《吕氏春秋·不二》曰:“阳生贵己。”阳生即杨朱。在杨朱看来,贵已是天赋之权利,不能为“刑赏之所禁劝,名法之所进退”。只有摆脱物役,不为物累,冲破人为束缚,追求生活的真切自在,才能达到“贵生”的境界。杨朱说,“天生人而使有贪有欲”,“口之欲五味,目之欲五色,耳之欲五声,是人之常情”,“虽神农、黄帝,其与桀、纣同”[4]。这种观点对感官的情欲无条件地加以肯定,从生理与精神的角度确立了作为个体的“我”的独立品格。

成人高等教育哲学本科毕业论文第三篇

论文题目:论徐复观对文化的哲学省察

摘要:徐复现对文化的哲学省察是通过内省证悟的方式而不是外在的现解的方式。正是在这种省察文化的方式中,徐复现见出了中国文化反求诸己的精神或工夫的价值,从而不仅维护了中国文化,更为人类文化的健全发展开出了医治之方。

关键词:文化;徐复观;内省证悟;外在现解

人类社会与动物群落之间的最大区别乃是在于,人类社会是一种文化的载体,而动物群落则是一种本能的集合。此即是说,人生活在文化之中,而动物生活在本能之中。人虽无时不刻不是生活在文化之中,但稍一究诘,什么是文化,则是一个令人茫然而难以回答的问题。所以,罗威勒说:“在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它,因为它的成分无穷无尽;我们不能叙述它,因为它没有固定形状,我们想用字来范围它的意义,这正像要把空气抓在手里似的;当着我们去寻找文化时,它除了不在我们手里以外,它无所不在。”由此可见,文化问题确乎是一个“百姓日用而不知”的繁复问题。然文化总是人的文化,故无论怎样谈文化,总割弃不了与人的联系。以一定的方式来谈文化,必定以一定的方式揭示了人的本质。因此,对文化进行哲学的省察就显得尤为重要,因为它直接关涉到对人的本质的认识,进而关涉到世界的维系与发展问题。徐复观即依据儒家的根本精神,对文化问题作了深刻的哲学省察。他的这种哲学省察的价值如何?它的理论归结在哪里?这是本文拟解决的问题。

成人高等教育哲学本科毕业论文第四篇

论文题目:论西方文化哲学的理论自觉

近年来,文化哲学逐渐成为哲学研究当中的“热点”和“兴奋点”。无论是对人类自身理性的反思和检讨,还是对西方哲学史进程的总体把握,文化哲学理应成为现代哲学发展的研究视域。因而,回顾和反思西方哲学史上文化哲学的发展历程,研究和发掘其内在的逻辑线索和思想脉络,对于我们科学地理解和把握文化哲学的内涵,审视和批判现代西方文化危机,重建人类现代化的价值理性基础具有十分重要的理论意义和现实意义。本文旨在通过梳理西方哲学史上不同时期的文化哲学思想,努力探求理解现代西方哲学的全新视角和维度,从而为实现人自身的现代化提供坚实的理论根据。

一、西方文化哲学演变的基本线索

文化哲学是现代哲学发展过程中的一个重要转向。在西方哲学史上,维柯、康德、新康德主义、哲学人类学、人类文化哲学、新马克思主义、结构主义与后结构主义等思想家和思想流派从不同侧面直接或间接地涉及文化哲学的研究主题。但是,19世纪以前,在哲学发展进程中占据主导地位的是以追求普遍性知识为特征的思辨意识哲学。从新康德主义开始,以探求生命价值意义的文化哲学的理解范式才开始成为哲学的主题。文化哲学的形成在时间上晚于近代理性主义哲学,它的哲学转向与语言学、人类学、文化学等思想流派的转向虽然同时进行,但并不是其中某一个流派独立完成的,甚至在其转向过程中,人们也并没有自觉地把“文化哲学”这个概念明确地表述出来。在西方哲学史上,对文化哲学的产生和发展起着关键作用的,有如下几个思想流派:

1.德国古典哲学,特别是康德与黑格尔对文化概念的阐述,已经具有了文化哲学的意蕴。在《判断力批判》与《历史理性批判文集》中,康德详细论述了文化与自然的对立,明确区分了“自然的人”与“文化的人”。他认为:人与文化是相互生成的关系,人自己创造物,就是文化。康德还提出了文化的三个维度,即人与自然的关系、人的自我存在以及人类社会文化的实现途径,通过这三个维度的分析,他突出强调了文化在人的主体建构中所起到的重要作用,着力解决人与自然关系之间所存在的张力问题。此外,康德区分了“文化”与“文明”两个概念,指出,“文明”是人类发展过程中所创造的技术性的事物,而“文化”则是人类内在的、深层的本质力量的精神。与康德不同,黑格尔则把对文化的理解融入到理性绝对精神当中,绝对精神发展到每一个阶段上所表现出来的形式,称为“文化”。在他的历史哲学当中,文化被规定为“人之所以为人的地方”。我们看到,德国古典哲学中所蕴含的文化哲学还主要局限于阐释文化与自然、自然与人的区别和对立,从本质上而言,他们关于文化的强调是同其哲学体系对主体性的张扬紧密联系在一起的。崇拜逻辑论证严密的思辨意识哲学仍然是德国古典哲学的主要特征。德国古典哲学的文化概念虽然没有对主体意识的根基问题进行深入的探索和研究,但它却为以后文化哲学作为一种哲学理解范式的产生提供了问题域,同时,也为新康德主义文化哲学的出现奠定了理论前提。

成人高等教育哲学本科毕业论文第五篇

论文题目:论哲学反思思维的现实价值

摘要:反思是哲学思维的特性,哲学反思思维具有事后之思、纯粹之思、本质性之思和批判性之思等特点。哲学反思思维是人类把握现实世界不可或缺的思维方式,是人类社会发展进步的阶梯,是事业成功的伴侣,是人生征途的灯塔。人类不断在发展中反思,又在反思中不断发展。

关键词:哲学思维;反思

人类把握现实世界的方式是多种多样的。作为人类把握现实世界的一种独特的思维方式,哲学以思维和存在的关系问题作为研究对象,通过对思维和存在关系的反思,构成了人类思想的哲学维度。哲学反思思维具有事后之思、纯粹之思、本质性之思和批判性之思等特点。然而,哲学反思思维究竟有什么用呢?或者说,哲学反思思维的现实价值何在?这既是人们对哲学的祈盼,也是哲学自身存在和发展的使命。况且,有学者明确地提出,反思是哲学思维的“陷阱”,把哲学看作是反思是错误的。因此,探讨哲学反思思维的现实价值就具有重要的理论意义和现实意义。

一、哲学反思思维是人类把握现实世界不可或缺的思维方式

思维方式与人类共存。只要我们开始思想,不管我们思索的是什么,都有个思维的方式方法问题。可以说,思维方式无孔不入,它渗透到我们思想所及的一切文化领域,“浸进同时代人的灵魂”。

作为人类把握现实世界的一种基本方式,哲学的思维特征,必定是区别于神话、常识、宗教、科学和艺术等等。首先可以肯定,哲学不是神学。人类之所以需要哲学,在很大程度上正是为了从宗教神学的禁锢中挣脱出来,摆脱对未知事物的神秘感。其次,哲学也不可能等同于科学,不然就说不清哲学之所以存在的缘由。当然,这并不是说哲学不能作为一门学科来研究,或者说研究哲学不需要科学的态度,更不是说搞哲学可以蔑视科学精神等等。同理,哲学也不可能与神话、常识、艺术等等思维方式完全相同。进一步的分析会得知,它们对人类认识和改造世界的作用也是不尽相同的。神话是人在幻想中对自然力的改造,可以鼓舞人的斗志,提高人与丑恶现象作斗争并战而胜之的信心。宗教削弱人的力量,使人服从超自然的力量,从而贬低人类自己。艺术则以生动形象的方式通过塑造艺术形象让人们从中明白是非美丑善恶。科学则不断地为人们提供各种科学知识和技术,增强人们认识和改造世界的实际能力。哲学是一种理性力量,它揭开种种现象世界的面纱,探寻世界的本质规律,通过把握规律以增强人们认识和改造世界的信心,从而真正发挥人的力量。


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