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哲学大专毕业论文(五篇)

日期:2021-09-30 14:53:27 作者: 点击次数: 所属栏目:哲学论文

哲学大专毕业论文第一篇

论文题目:对象性理论:马克思美学思想的哲学基石

[摘 要]对象性理论是马克思哲学思想的重要组成部分。从某种角度来说,我们也可以把对象性理论看作是马克思哲学思想与西方传统哲学思想的分水岭。马克思认为,对象性是一种主体与客体之间的关系,这种关系是主体与客体在互动过程中确立起来的互为对象的关系。因而,马克思的对象性理论既是一种看待世界的思维模式,是一种对待世界的实践观,也是一种生存观。对象性理论是马克思美学思想的哲学基石。

[关键词]对象性理论;美学思想;对象;对象化;对象性关系;哲学基石;马克思

近年来,马克思的对象性理论已经成为学术界研究的一个重要课题,但我们的工作更多还是局限于对《巴黎手稿》中对象性理论的研究。然而,随着社会实践的发展,对马克思对象性理论进行全面深入的研究,已经成为时代的必然要求。马克思认为,对象性是一种主体与客体之间的关系,这种关系是主体与客体在互动过程中确立起来的互为对象的同构呼应关系。马克思在不同时期,对于对象性问题作了大量精辟独到的分析,给我们留下了丰富的思想资源。大致说来,马克思对象性理论及其对象性美学思想历时性地呈现为以下几个方面的内容。

一、对象性理论的缘起:对象与创作自由

马克思早在担任《新莱茵报》主编期间,就开始了对象性问题的初步思考,这主要体现在《评普鲁士最近的书报检查令》等政论性文章中。其中马克思主要是从新闻自由的角度来思考对象性问题的,其核心就是对象与人的创作自由的关系。因而,“对象”这个范畴也就构成了马克思初期对象性理论的核心。

1.对象与人的精神活动之关系。马克思认为,写作活动是人类常见的精神活动之一,它和人类其他精神活动一样都是以追求真理为旨归的。这就要求写作者要“按照事物本质的要求去对待各种事物”;“要用事物本身的语言来说话,来表达这种事物的本质特征”广使事物本身突出”。在马克思看来,真理自身并不是抽象的,而是存在于具体的、丰富多彩的对象性事物之中。在此,正是因为有这个对象的存在,人类探求真理的精神活动才有了真正的方向,也正是因为有了这个对象的存在,人类精神活动才真正具有了客观规定性,才成为一种真正意义上的精神活动。虽然马克思这个时候还不能被看成为彻底的唯物主义者,但是他意识到对象在人类精神活动中的决定性作用,这已经显示了他的思想的唯物主义倾向了。同样,对象的丰富多样性决定了人类精神活动样式的多彩多姿,也决定了人类精神活动的自由活泼本性。

哲学大专毕业论文第二篇

论文题目:论计算学科中的哲学问题及其基本框架

摘 要 本文分析了计算教育的现状,提出了计算学科中的哲学问题及其基本框架,探讨了构建计算学科中的哲学问题的客观依据和现实意义。

关键词 计算构建哲学

1 引言

计算学科的飞速发展,改变着人们的生活、工作、学习和交流方式。计算意味着什么?计算学科意味着什么?这些都成为哲学工作者和从事计算机研究、开发的人员必须面对的重大的元问题。建构计算学科根本问题的理论框架,形成计算学科的元理论——计算学科中的哲学问题就成为当务之急。“计算学科中的哲学问题”的提出是在计算机日益成为人们生活重要组成部分时,从哲学的层面对计算机文化现象与计算学科的重新定位和反思。

2 计算学科中的哲学问题提出的客观依据

2.1 计算学科的发展要求从哲学高度对计算学科进行理论阐释

计算学科包括算法理论、分析、设计、效率、实现和应用的系统的研究。全部计算学科的基本问题是,什么能(有效地)自动进行,什么不能(有效地)自动进行,它来源于对数理逻辑、计算模型、算法理论、自动计算机器的研究,形成于20世纪30年代后期。经过几十年的发展,计算学科业已形成了一个庞大的知识体系。主要体现在三大层面:

(1)计算学科的应用层。它包括人工智能应用与系统,信息、管理与决策系统,移动计算、计算可视化、科学计算等计算机应用的各个方向。

(2)计算学科的专业基础层。它是为应用层提供技术和环境的一个层面,包括软件开发方法学、计算机网络与通信技术、程序设计科学、计算机体系结构和电子计算机系统基础。

(3)计算学科的基础层。它包括计算的数学理论、高等逻辑等内容。

还有支撑这三个层面的理工科基础科目,包括物理学(主要是电子技术科学)和基础数学(含离散数学)等。

从计算学科这一庞大知识体系中不难发现,它欠缺计算学科中的哲学问题支撑。计算学科的进一步发展需要从哲学层面对计算学科中的根本问题、重大问题进行理论阐述、分析和评价。因而提出计算学科中的哲学问题就成为计算学科发展的必然趋势。

哲学大专毕业论文第三篇

论文题目:论运动休闲的哲学意蕴

摘 要:社会将进入休闲化,休闲与人的生存和发展具有密切的价值联系,运动休闲作为一种健康的生活方式,无论是对人自我意识的认识,还是对人的自由实现,都具有重要的意义。

关键词:运动休闲;哲学;自我意识;全面发展

1 社会将进入休闲化

原始社会,人一生中的劳动时间占33%,闲暇时间占16%,农业社会,人一生中的劳动时间占28%,闲暇时间占22.9%,进入工业社会,随着生产的机器化,劳动时间大幅度减少,如美国从1946年的奶。4h,到1980年的39.6h,到1999年的34,5 h,世界未来学协会副会长格雷厄姆·莫利托预测,到2005年,西方世界每周平均工作时间可能缩短到30~35h;此外家庭生活用具的自动化和高科技化,将进一步减少人们家务劳动所耗费的时间,特别是家电网络化,在工作中休闲,在休闲中工作将不再是梦想。生产力水平的不断提高,生产方式逐渐由劳动密集型向技术密集型过渡,对劳动者自身的素质要求的不断提高,劳动将带有更大的自主性。按照美国学者丹尼尔·贝尔对后工业社会的分析,后工业社会表现有以下五个方面的特征:1)经济方面:从生产性经济转变为服务性经济;2)职业分布:专业与技术人员处于主导地位;3)中轴原理:理论知识处于中心地位,它是社会革新与制定政策的源泉;4)未来的方向:控制技术发展,并对技术进行鉴定;5)制定决策:创造新的智能技术。按照这个标准,后工业社会第一个、也是最简单的特点,是大多数劳动力不再从事农业或制造业,而是从事服务业,如贸易、金融、运输、保健、娱乐、研究、教育和管理。未来社会的发展将把更多的人从各种束缚中解放出来,不去干那些束缚人的工作,而是更多地从事创造性的工作,工作对人来说不再是一种被迫,而是一种志愿。最近20多年来,西方发达国家多次关于“工作与休闲的关系”进行民意测验的结果同样表明,劳动将不再具有唯一的重要意义,人们在价值取向上已由“工作最重要”的劳动价值本位观念转变为“工作和休闲同等重要”的观念上,这种趋势在中国,特别是在青年人中已见端倪,社会的发展,休闲时间地增多,人们有了更多的自由各自按照自己对自然界的理解认识进行研究活动,从事自己感兴趣的、能体现自己个性的活动。

哲学大专毕业论文第四篇

论文题目:论历史唯物主义与马克思哲学及其市民社会理论的共生关系

[摘 要]历史唯物主义与马克思哲学存在一种共生关系,这主要表现在马克思早年的理论探索和创建活动始终没有离开过社会历史领域中的问题;而他对社会历史领域问题的思索,也从来没有离开过哲学。这两个没有离开催生了马克思的实践哲学和历史唯物主义。马克思的市民社会理论是形成马克思哲学和唯物史观的一个重要环节,同时市民社会作为其唯物史观的一个重要范畴,有明确的内涵、外延和具体表现形式。市民社会具有唯物史观其他范畴所不具有的价值功能。

[关键词]马克思哲学;历史唯物主义;市民社会;共生关系

一、历史唯物主义与马克思哲学的共生关系

作为马克思理论的有机组成部分,历史唯物主义与马克思哲学存在一种共生关系,明确这两者之间的共生关系,对于理解马克思哲学变革的实质,深化对历史唯物主义的认识均有所裨益。而这种共生关系只有从马克思早期的理论创建活动才能揭示出来。

翻开马克思早期的理论著作可以发现,他的理论探索和创建活动,始终没有离开过社会历史领域中的问题;而他对社会历史领域问题的思索,也从来就没有离开过哲学。而这两个“没有离开”便催生了马克思的实践哲学和历史唯物主义。

一是关于没有离开社会历史领域中的问题。马克思自觉的理论探索和创建活动始于大学阶段。而此前的《青年在选择职业时的考虑》一文所表达的“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”这个问题,就是一个现实的社会历史问题。柏林大学时期,马克思研究的问题逐渐从具体的法律转向法哲学。但是,当时受费希特哲学的影响,马克思的思想离开具体的社会历史问题越来越远,最后变成了“脱离了任何实际的法和法的任何实际形式的原则、思维、定义”[1](P7)。为此,马克思经历了理论探索活动的第一次挫折,并很快调整了自己的研究思路,“转而向现实本身去寻求观念”[1](P13),以“证实精神本性也和肉体本性一样是必要的、具体的并有着坚实的基础”[1](P15)。他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,其实是用自然哲学的语言为人的自我意识的自由,人的意志自由、个性和独立性等社会历史领域中的问题呐喊。步入社会之后,马克思以更加直接、积极的姿态展开对社会现实问题的揭露、批判,这表现在他对两个社会现实问题的关注:一是思想言论自由、新闻出版自由问题;二是有关法律的公正问题。随着马克思理论修养的不断提高,他所关注的社会历史问题越来越广泛、深入,从法律问题、犹太人问题,到宗教问题、劳动异化问题、意识形态问题,等等,无不成为马克思这一阶段中某一时期的理论之矢所瞄准的目标。而正是在展开对这些社会历史问题的批判、分析过程中,马克思一步步扬弃自己头脑中的种种抽象的、形而上学的哲学观念,完成了哲学上的革命变革。

哲学大专毕业论文第五篇

论文题目:论中国哲学文化的继承创新

[摘要] 中国哲学和文化的继承创新,是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的基本路径。继承创新贯穿于中国哲学文化发展的全过程。文化的可离析性和文化发展的内在要求决定了哲学文化的继承创新。这一中国哲学文化发展的模式选择和建构机制,融合了至少20世纪以来关于我国哲学文化发展的各种积极的探讨和主张。

[关键词]中国哲学文化;继承创新;哲学文化发展

一 继承创新是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的基本路径

文化创新既是一个领域的创新,又遍及各个创新的领域。哲学是文化的核心,文化创新在核心内容上显然就是哲学创新,包括哲学内容和哲学研究方式、研究手段的创新。创新是当今我国文化建设和发展、哲学脱困与建构的首要诉求。马克思主义哲学创新、中国传统哲学新生、马哲中哲西哲集成整合性创新的研究,乃至马、中、西三大体系哲学生态现状的拷问,等等,已成为哲学界关注的焦点和着力研究的重点。大家正在期盼中国新的哲学文化。

中国新哲学应当是在现有中国哲学资源的基础上发展起来,而不可能撇开现有的“哲学生态”凭空诞生,新哲学的诞生有赖于对现有哲学资源的整合、挖掘和利用,哲学资源和哲学经验的共享是哲学创新的必要前提。近年来,大力弘扬中国优秀文化传统,重估国学价值,重振国学,加强与西方哲学文化的沟通、交流与对话,学习借鉴西方哲学研究的经验、优秀成果以及西方对现实问题的哲学创新能力,特别是立足于当今社会实践,确立中西这两种哲学视域,继承借鉴中外已有的优秀哲学文化成果,创建中国新的哲学文化,其呼声渐高,行动趋实,成效初萌。我们的主流话语是,发扬与时俱进的时代精神,大力弘扬中华民族的伟大精神,使中华民族的优秀文化成为新的历史条件下鼓舞我国各族人民不断前进的精神力量。同时,坚持从我国国情出发,坚持以我为主、为我所用,辩证取舍、择善而从,积极吸收借鉴国外文化发展的有益成果,更好地推动我国文化的繁荣发展。

继承创新是任何哲学和文化发展的规律,当然也是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的必由之路。正如恩格斯在论述现代社会主义学说时所说:“现代社会主义……和任何新的学说一样,它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中。”[1]哲学文化创新与哲学文化继承密切相连。继承是创新的重要前提和基础,创新是在继承基础上的创新,是继承的必然发展。继承不是因袭,而是继优承粹,是扬弃。扬弃包含着批判,更意味着创新。创新是最好的继承。继承与创新、发扬传统与开拓创新是辩证的统一。


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