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成人高等教育马克思本科毕业论文(五篇)

日期:2021-09-28 15:46:52 作者: 点击次数: 所属栏目:马克思论文

成人高等教育马克思本科毕业论文第一篇

论文题目:马克思主义哲学对和谐校园建设的影响探析

摘要:构建和谐校园是构建和谐社会的一项重要内容,是高校改革和发展过程中一项长期的重要任务。作为时代精神精华的马克思主义哲学,其全面发展观、联系观和发展观、矛盾观、实践观为和谐校园的构建提供了科学的世界观和方法论。

关键词:马克思主义哲学;和谐校园;全面发展;矛盾;实践;联系与发展

学校是整个社会体系的重要组成部分,学校教育在经济社会发展中起着先导性、基础性的作用。因此,“构建和谐校园”是“构建和谐社会”的重要组成部分,是“构建和谐社会”的基础性工程,同时也是一项长期、系统、艰苦工程,我们必须站在哲学的高度去准确把握、理解“和谐校园”的真正内涵,在马克思主义哲学的指导下,努力构建和谐校园。

一、和谐校园的内涵

和谐校园是一种以和衷共济、内和外顺、协调发展为核心的素质教育模式,是以校园为纽带的各种教育要素的全面、自由、协调、整体优化的育人氛围,是学校教育各子系统及各要素间的协调运转,是学校教育与社会教育、家庭教育和谐发展的教育合力,是以学生发展、教师发展、学校发展为宗旨的整体效应[1]。其基本内涵主要包括以下几个方面:

首先,以人为本是建设和谐校园的本质和核心。人是学校教育的主体,是教育发展最核心的资源,是学校竞争力的源泉。离开人,学校也将不复存在。教育的最终目的是要培养德智体美全面发展的人,因此,高校改革和发展必须把人作为出发点和落脚点,从师生员工的切实利益出发,切实解决师生员工在工作、学习、生活中出现的实际问题,让师生员工享受学校教育的成果,提升素质和能力,确保学校的稳定和谐,实现学校科学发展、和谐发展、创新发展。

其次,全面、协调、可持续发展是建设和谐校园的基本内容。和谐校园应该是学校各系统及各构成要素间的协调运转,是学校教育与社会教育、家庭教育的有效互补,是学生发展、教师发展、学校发展的整体统一。和谐校园主要表现为教育环境和谐、校内各种人际关系的和谐以及自我教育、家庭教育、社会教育和学校教育等各种教育和谐统一,是学校结构、质量、效益、规模和速度等要素的和谐发展。

第三,创新探索是建设和谐校园的动力和源泉。构建和谐校园必须与时俱进、不断创新、勤于探索、敢于实践,在实践创新中明确办学理念和指导思想,健全管理体制和运行机制,谋划发展目标和发展举措,集中力量解决学校发展建设中出现的一些突出问题。

成人高等教育马克思本科毕业论文第二篇

论文题目:论从实践理解马克思主义哲学的本体论

摘要:马克思主义哲学的本体论,究竟是一种“物质本体论”、还是“实践本体论”?这是我国学界长期争议而悬而未决的一个重大问题。从方法论维度看,“物质本体论”思维方式的缺陷在于:在对本体问题的思考中,物本主义的思维是一种“不人道的”或“敌视人的唯物主义”;在对奉体问题的思考中,物本主义的思维只能引出人的被动性、受制性,不能引出人的能动性、自由性;在对本体问题的思考中,物本主义的思维是一种“抽象的唯物主义”。马克思哲学在继承黑格尔和费尔巴哈有关思想的基础上克服了“物质本体论”的以上缺陷。

关键词:物质本体论;物本主义思维方式;实践本体论;实践思维方式

马克思主义哲学的本体论,是一种从一般的唯物主义立场即从物质理解的“物质本体论”,还是一种应从实践的唯物主义立场即从实践理解的“实践本体论”?本文试图从方法论的维度,对马克思创立的“实践的唯物主义”的本体论即“实践本体论”的前提、基本根据及其合理性的论证进行较为深入的探讨,这就必须对有关马克思主义哲学是“物质本体论”的思维方式及其缺陷,以及黑格尔和费尔巴哈哲学对马克思哲学创新的启迪进行考察。

一、“物质本体论”的思维方式及其缺陷

我在以往的论文中,曾把马克思之前的西方旧唯物论的思维方式划分为:古代以赫拉克利特、德谟克利特哲学为代表的朴素辩证思维方式,近代以17、18世纪机械唯物论哲学为代表的形而上学思维方式,和以费尔巴哈哲学为代表的人本主义思维方式。相对费尔巴哈哲学思考本体问题的旨向——“人本主义”,这里我把马克思之前的其他的唯物沦思考本体问题的旨向,统称为“物本主义”。

这里我所统称的“物本主义”,按照马克思《1844年经济学哲学手稿》一文中对费尔巴哈以前的西方旧唯物论的指称,又可称为“自然主义”。物本主义思考本体问题的思维方式,是从自然存在的变体——世界万物中,去探究出某种或某几种原初的具体物质形态(即自然存在的水、火、气、土、原子等),作为包括人在内的世界万物的本原——本体。“本体”是世界万物的所从出者和所复归者,是世界万物(变体)之“所以然”的最高的根据和原因,是世界万物的最高的统一性,人必须按自身和世界万物的本体——自然的性质和规律(逻各斯)行为,即强调人法(遵循)自然的性质和规律。这样的物本主义的“物质”本体论,马克思当年把它的思考问题的方式称为自然主义。物本主义思维方式的合理性,是它表征和执著的思考哲学本体问题的物本主义的原则和方向,揭示了人的活动要遵循物的自然的本性和规律的这个方面。

成人高等教育马克思本科毕业论文第三篇

论文题目:论实现马克思主义哲学大众化的理性依据与路径选择

摘 要: 当今世界和中国正在发生广泛而深刻的变革,社会思潮风起云涌,价值观趋于多样化,人们信仰导向迷茫,强调用马克思主义哲学先进思想引领社会前进是当务之急。马克思主义哲学大众化正是在这种背景下提出并加以论证的,其根本志趣在于表明马克思主义哲学基本原理与当代实践相结合,由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解和掌握到被广大群众理解及掌握。在新的历史条件下,如何推动和实现马克思主义哲学大众化,已经成为当代马克思主义哲学发展中的重大课题。

关键词: 马克思主义哲学 大众化 理性依据 路径选择

一、实现马克思主义哲学大众化的理性依据

什么是马克思主义哲学大众化?学者们仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。而在能看来认为,马克思主义哲学大众化就是将马克思主义哲学的普遍原理由抽象到具体、由深奥到通俗地转译,然后用广大人民群众喜闻乐见、生动活泼的形式传达给他们,潜移默化地影响他们,内化为他们的共识,成为他们认识世界和改造世界的强大的思想武器,即是指理论面向大众,使大众认同、理解并汲取成为其行动指南。马克思主义哲学大众化是由马克思主义哲学的本质、特点和功能所决定的,马克思主义哲学是实践的理论、生活的哲学,这就要求让它贴近实际、贴近群众、贴近生活,以通俗易懂的形式,使中国化的马克思主义哲学真正为大众所理解、接受和掌握。事实上,当代中国马克思主义哲学已经取得了许多新的重要成果,迫切需要将其“大众化”。改革开放三十多年来,中国化的马克思主义哲学既坚持了经典马克思主义哲学的基本理论,又在实践经验和理论成果上丰富了马克思主义哲学。中国特色社会主义理论体系具有坚实的理性基础,蕴涵着丰富的哲学思想,包容了多方面的新成果。这些凝聚了中国共产党人的集体智慧,体现了中华民族优良文化传统特别是其哲学思想,是当代中国马克思主义哲学大众化的重要内容。[1]

在马克思看来,全部社会生活本质上是实践的,凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中,以及对这个实践的理解中得到合理的解决。唯物史观告诉我们,人民群众是历史的创造者,是实践的主体,科学理论必须武装群众、掌握群众,才能变为现实的物质力量,才能取得现实的物质成果。列宁多次讲过,最高限度的马克思主义哲学等于最高限度的通俗化。列宁在晚年还指出,要使工人阶级成为马克思主义哲学的自觉者,只有通过外在灌输。而马克思主义哲学大众化是实现这一目的的最佳途径。1938年9月,毛泽东在《论新阶段》的政治报告中明确提出了“马克思主义哲学中国化”的号召,认为共产党是国际主义的马克思主义哲学者,但马克思主义哲学必须通过民族形式才能实现,没有抽象的马克思主义哲学,只有具体的马克思主义哲学,所谓具体的马克思主义哲学就是通过民族形式的马克思主义哲学,就是把马克思主义哲学应用到具体的环境具体的斗争中去,而不是抽象地应用它。成为伟大的中华民族的一部分而与这个民族血肉相连的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义哲学,只是抽象空洞的马克思主义哲学。要把马克思主义及其哲学从学生的课堂和书本上解放出来,变为群众手中尖锐的武器。

成人高等教育马克思本科毕业论文第四篇

论文题目:马克思主义哲学变革的实质以及当代价值

摘要: 对于马克思主义哲学变革实质的理解,关系到对马克思主义哲学基本特征和重大理论价值的把握,本文论述了马克思主义哲学变革的实质,并结合其变革的当代价值加以分析。

关键词: 马克思主义哲学变革历史唯物主义当代价值

马克思主义哲学的创立是哲学史上具有重大意义的变革,它把哲学的焦点从抽象转向现实世界,通过对人的实践意义的深刻全面解释,强调了实践的意义,强调了人的主观能动性和创造性,肯定了人的主体性,实现了对传统哲学的超越,在哲学史上起到了革命性的变革意义。

一、马克思主义哲学变革的实质

马克思洞悉了传统哲学中形而上学离开自在的抽象的自然理论的根本缺陷,他认为:“形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”把唯物主义和人的主体性结合起来是对人的主体性的高度肯定,这是马克思主义理论的基本原则,而他的根本出发点则是实现人及其革命的、实践批判的活动。他提出哲学的焦点应当从抽象的物质世界转移到“现实世界”、“人类世界”,不应当脱离现实世界探讨抽象的存在,应当把注意集中在自己身上。

马克思所生活的时代,是资本主义在欧洲发展的时代,资产阶级在取得胜利的同时带来了一系列社会性的问题,自然经济向商业经济的过渡导致了“以物的依赖性为基础的人的独立性”。马克思认为,随着社会实践的发展,人们应当把注意力集中到自己身上,哲学应当回到人间,来关注人类解放。马克思认为:“形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”[1]马克思主义哲学不是一般的抽象人道主义,而是真正去关心劳动者——这些占社会大多数人口却被欺压的人们,他认为无产阶级是一个“通过人的完全回复才能回复自己本身”的阶级,只有解放全人类才能获得自身解放的阶级,所以他以人类和无产阶级的解放为目标——将哲学的研究的“世界何以可能”转向为“人类解放何以可能”。在做出了这种转向后,马克思开始追寻理解世界的依据,最终他发现了这个依据就是“实践”,只有通过人的实践改造才能使自然赋予新的尺度即社会性。所以马克思提出对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当做实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义发展了能动的方面,但只是抽象地发展。因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。

成人高等教育马克思本科毕业论文第五篇

论文题目:浅谈马克思主义哲学中的经济学理论

提要:在马克思主义哲学中,哲学与经济学并没有一条明显的界限。哲学的“问题”可以从经济学问题中去寻求,而经济学问题需要上升到哲学高度,才能揭示出其内在本质并找到根本性的解决路径。马克思主义研究的发展和创新必须基于马克思理论的本性,理解在经济生活中的“现实的人”。

关键词:劳动异化 现实的人 哲学价值导向

在1844年,马克思完成了对宗教的批判而转向对现实生活世界的政治批判,开始研究资本主义现实世界中的劳动异化现象。马克思通过研究认为,国民经济学探讨的只是单纯的经济,不关心经济对社会和人的发展影响,也没有把经济问题升华到哲学的高度来分析,对社会的经济问题缺少哲学观点。自此马克思力求把经济问题与人、生产劳动和社会历史发展相结合起来,从社会历史的根本结构和发展规律上对经济问题进行哲学思考,实现哲学与经济学的深层次结合,显示了马克思严谨的理论思维逻辑性与科学性。可以说马克思用唯物史观推动了经济学革命。

哲学是时代的精华,其基本特征是批判与反思。而作为哲学理论创新动力的批判性突出的表现就是“前提批判”,即以否定性的思维方式去反思各种知识或理论的逻辑前提,以揭示知识或理论的前提所蕴涵的更深层次的前提或价值取向。从国民经济学出发,马克思揭示了私有财产是国民经济学的基础:“私有财产是一个事实,国民经济学对此没有说明理由,但是,这个事实是国民经济学的基础”。 [1]

在1847年出版的《哲学的贫困》中,马克思批判蒲鲁东以抽象的哲学范畴及逻辑体系涵盖经济现实的企图,并进一步把历史唯物主义方法作为经济学研究的哲学指导方法。马克思超越了经济学实证分析中纯粹的表象描述,超越了纯思辨的抽象论证,从古典政治经济学的劳动价值论中发现了剩余价值,实现了经济学革命。具体来讲,马克思分析经济问题的哲学方法主要体现为:(1)运用矛盾分析方法,深入剖析作为商品使用价值和价值来源的由抽象劳动与具体劳动构成的劳动二重性,进一步揭示了作为历史内在本质的生产力和生产关系的矛盾运动规律;运用“从抽象到具体”的研究方法,从劳动与商品出发,具体再现了“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”。 [2]运用否定之否定的分析方法,阐释了“既不同于资本主义前的各社会形态又不同于未来的共产主义社会的资产阶级社会的一般特征”及其发展规律;[3]运用历史与逻辑相统一的分析方法,解释了“在现代资产阶级社会中的相互关系决定的”,取决于“在现代资产阶级社会内部的结构”的经济范畴及其先后次序。[4](2)运用历史唯物主义的结构分析方法,剖析了由生产力结构、经济结构、政治结构与意识结构等构成的人类社会的纵向结构与整体性;运用历史唯物主义的过程分析方法,揭示了人类历史发展的五种经济社会形态的更替。


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