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函授马克思毕业论文(五篇)

日期:2021-09-28 14:39:02 作者: 点击次数: 所属栏目:马克思论文

函授马克思毕业论文第一篇

论文题目:试论马克思主义哲学中国化与中国传统哲学现代化之关系

[摘 要] 马克思主义哲学中国化与中国传统哲学现代化,是中国近现代以来哲学和文化领域最为重要的一对关系和被持续探讨的理论问题。两者的关系,在时间上表现为一先一后,中国哲学的现代化(近代化)早于马克思主义哲学中国化;但是,自从马克思主义哲学中国化开始其历程之后,两者之间此消彼长、相互依存的关系就在现当代中国的哲学史中展开了。具体而言,可以将两者的关系划分为三个阶段:百家争鸣,批判与指导,和谐共建。当代,无论是“综合创新”,还是融会“中、西、马” 三大哲学形式构建“中国现代哲学”,都必须要以马克思主义哲学为指导,而且马克思主义哲学中国化与中国传统哲学现代化的关系处理是三组关系中最重要的一对。

[关键词] 马克思主义哲学中国化;中国传统哲学现代化;关系;创新

中国传统哲学现代化与马克思主义哲学中国化,是中国近现代以来哲学和文化领域始终纠结在一起的两大重要理论问题。它们在中国近现代哲学领域作为一种现象和问题的出现有时间上的先后关系;在两者都出现后,存在着思想与主义的论争、角色及地位的变换;两者之间的角色以及实际地位的变换,不仅影响了学术研究的进程,也反映了中国革命和文化建设的进程;而且,两者在当代中国哲学和文化的建构、发展中有着不同的轨迹,发挥了不同的作用,占据着不同的地位;因此,马克思主义哲学中国化与中国传统哲学现代化是当代中国现当代哲学建构中最重要的一对关系。

一、 时间上之关系

中国传统哲学的现代化(也称之为“近代化”)一般认为肇始于19世纪下半叶,马克思主义哲学中国化则开始于“五四”新文化运动前后,因此中国传统哲学的现代化比马克思主义中国化早了半个世纪。

鸦片战争后,中国的历史进程和社会性质都发生了重大的转变。在“洋务运动”的时代背景下,“中学为体、西学为用”成为洋务派向西方学习的指导思想和基本原则,后来以“中体西用”简称之。“中学”指以儒家学说为主的传统文化和哲学,“西学”指近代传入中国的自然科学技术和商务、教育、外贸、西洋各国法律、制度等社会科学。“中体西用”论主张在维护清王朝封建统治的基础上,采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线、建通讯等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来救亡图存。1861年(咸丰十一年),冯桂芬在《校邠庐抗议》中说“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”[1],最早揭示了这种思想。以后,学者们以各种方式表述过。1880年,王韬在为郑观应所撰《易言》所作序中写道:“形而上者中国也,以道胜;形而下者西人也,以器胜。”(《韬园尺牍》)又说,“器则取诸西国,道则备当自躬”(《韬园文录外编》)。1892年,郑观应提出:“合而言之,则中学其本也,西学其末也。主以中学,辅以西学。”(《盛世危言?礼政?西学》)1895年(光绪二十一年)4月,沈寿康以南溪赘叟的笔名在《万国公报》上发表《救时策》一文,首次明确表述了“中学为体,西学为用”的概念。1896年,梁启超指出:“舍西学而言中学者,其中学必为无用,舍中学而言西学者,其西学必为无本。无用无本,皆不足以治天下”(《西学书目表后序》),对两者的关系予以辩证的定位。同年,礼部尚书孙家鼐在《议复开办京师大学堂折》中再次提出:“自应以中学为主,西学为辅;中学为体,西学为用;中学有未备者,以西学补之。中学有失传者,以西学还之。以中学包罗西学,不能以西学凌驾中学。”[2]张之洞在1898年5月出版的《劝学篇》中进一步对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述:“中学为内学,西学为外学。”[3]

函授马克思毕业论文第二篇

论文题目:近当代中国选择马克思主义哲学之原因

西方哲学历史的发展宛如一条蜿蜒曲折的大川,在每个别样的时代都泛起各式思想的涟漪。学派之间激烈的论辩恰似川流的浪花,永不停息地拍击终极关怀的河岸。从米利都学派到现代过程哲学,如此浩渺的川流蕴含着几千年人类思维的结晶。与此同时,有个问题值得我们去思考:在这样浩渺的一条思维大川中,为何近当代中国选择了马克思主义哲学,在极其复杂的政治因素、经济状况和时代要求背后,还有没有其他的一些更为深刻的要素促成这一选择。本文立足于哲学思想领域,试图通过分析中西方哲学异同,考察马克思哲学与中国传统哲学思想的关系来探讨这种选择答案。文章旨在剖析客观实事,并非功过评价。

一 世界的终极原因

在西方哲学中,对现象世界背后的终极世界的研究始终具有统治性地位。回眸西方哲学,苏格拉底和柏拉图师徒的理念论,已经在早期哲学中发展出了一套关于本质世界如何构建现象世界的理论。而普罗提诺更近一步把理念论提到的理念通过收容物缔造世界万物转述为神通过流溢的过程创作世界,直至奥古斯丁和阿奎那等中世纪神学家将关于上帝的知识发展出完整体系。对于西方来说,存在性质以及广延等各个方面都远远超越于现象世界的终极原因或者上帝是至关重要的。奥古斯丁如是说,对于上帝的定义,我们已经无法用上帝是什么这样的肯定定义法则来表达,而是要通过否定法则,即上帝不是什么来达到对于全能的、至上的上帝领悟,从而排除那些对于上帝的意义有所局限的有限定义。尽管并不是所有学派都引用上帝这个概念,如后来的黑格尔引用了“绝对精神”,康德使用“物自体”来代指本体世界,但给予世界一个终极意志的似乎总是存在。

当我们回首中国哲学的发展会发现,这种对于终极原因的研究是缺如的,这导致了我们对于形而上研究的放弃转而求助于物质秩序第一的哲学。中国古代哲学的精明之处在于,它在很早就提出了关于世界本质原因的命题,但是与西方不同,其对于世界终极的解释不在于某个带人格化色彩的全能的神的陈述,而是类似马克思所指的“规律”的形式。而且中国哲学在很早以前就已经显露出了这种倾向:当其他文化还处于多神崇拜和原始崇拜的时候,古老的易经已经把世界本体解释为太极中阴阳二元素的矛盾转化,以及衍生出的类似毕达哥拉斯式的形式概念,如太极生两仪、两仪生四相再生八卦等。排除一些迷信成分,这种带有辩证法意味与唯物主义色彩的世界观是易经的一大亮点,并且它的这个基本观点支撑了整个中国哲学体系,影响了几乎所有中国哲学的思想。道家将太极阴阳的终极原因发展为道或太一,通过“道法世界”来解释世界,认为世界的发展与变化遵从道的规律。儒家则承接易经对于本体世界的解释,并通过社会伦理与等级观念建立了一整套哲学体系。宋代理学则更是强调了世界是由抽象形式加原初质料而组成的,而非人格化因素,因此消除人欲,唯存天理。

所以,与西方对比中国古典哲学更具有马克思哲学所倡导的唯物倾向,即将世界终极归结为某种规律式的运动变化,而不是全能的上帝及其意志对于世界的延展。这也导致了中国哲学与马克思中的物质秩序第一,以及世界是变化的、由矛盾统一的规律统领的相似观点。事实上,易经中所提及的阴阳转换,“阴中存阳,阳中有阴”就是一种很朴素的辩证法,它用阴阳两个对立的矛盾元素来指代广泛存在于自然界和社会中的对立因素,并表述了阴阳矛盾导致事物发展,再次与马克思的唯物辩证法相遇。其次,由于中国哲学对于世界的解释倾向于规律,因此在终极问题的探索上常常与伦理道德等现实问题相结合,这也使得中国在选择众多西方思潮时排除了那些带有形而上观点和神学色彩的流派,而选择了辩证唯物的马克思主义。

函授马克思毕业论文第三篇

论文题目:艾思奇的马克思主义哲学中国化思想

摘要:艾思奇第一次明确提出“哲学的中国化和现实化”的口号。并通过对对马克思主义哲学的通俗化、大众化的成功实践,实现了马克思主义哲学的中国化的初步。马克思主义哲学中国化,不是原有理论的简单重复,而是一项伟大的创造性活动。

关键词:艾思奇;马克思主义哲学;中国化

马克思主义哲学是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般的规律的科学,是无产阶级和劳动人民的世界观和方法论,是马克思主义三个组成部分之一,是马克思主义全部学说的哲学基础。艾思奇认为的马克思主义哲学中国化就是要运用马克思主义哲学的立场、观点和方法指导中国的具体实践,并从中创造和发展具有中国特色的马克思主义哲学。

一、艾思奇对马克思主义哲学中国化的阐释

1938年4月,艾思奇在《哲学的现状和任务》中,第一次明确提出“哲学的中国化和现实化”的口号。他说:“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动”,[1]虽然艾思奇在这里用的并不是马克思主义哲学中国化的概念,但也不难看出这是他马克思主义哲学中国化理论的一个初步。

艾思奇提出的“哲学中国化、现实化”,就是要把马克思主义哲学应用到中国的抗战实践中,总结抗战的实践经验来发展哲学的理论,指导人们的思想和行动。毛泽东说过:“马克思列宁主义的伟大力量,就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的,对于中国共产党说来,就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境。……因此,使马克思主义在中国具体化,使之在每一表现中带有必须有的中国特性,即是说,按照中国的特点去应用它”[2]

函授马克思毕业论文第四篇

论文题目:试析马克思主义哲学与后现代主义

摘要:后现代主义(Postmodernism)思潮在当代世界产生了广泛而深刻的影响,引起了各国学者的关注。后现代主义思潮的起源、定义、基本观点、基本理论和特征以及其产生的影响,众说纷纭。马克思主义和后现代主义发生在同一个社会现实的土壤里,后现代主义与马克思主义哲学在当代相遇。笔者认为,对待后现代主义的正确态度应该是,把它作为学术研究对象,应以马克思主义理论为指导,实事求是地研究它的理论得失,总结经验教训。

关键词:后现代主义;马克思主义哲学;特征;比较;前景

在西方哲学中,与现代西方哲学相关的还有后现代主义。通过马克思主义哲学和后现代主义的比较研究,有助于在现代与后现代的视野中澄清马克思主义哲学对现代性的反思;从而应该以马克思主义哲学的基本方法为指导,分析批评后现代主义的基本思想;同时又借助于后现代主义对边缘、裂隙和空白的关注,探讨马克思主义文本中曾经被忽视、被误解乃至被遗忘的因素,以完整地把握马克思主义哲学的理论结构,以此不断澄明马克思主义哲学的当代意义。

一、 马克思主义哲学简述

马克思主义在19世纪40年代产生于西欧,当时西欧资本主义已有相当发展。马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学,是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一。马克思主义哲学是一个开放的理论体系。马克思主义哲学永不枯竭的生命力在于理论和实践的紧密结合。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求,在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上,创立了辨证唯物主义和历史唯物主义,从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基,为我们提供了科学的世界观和方法论。

函授马克思毕业论文第五篇

论文题目:论我国高校思想政治理论教育的马克思主义哲学向量

摘要:培养具有社会主义和共产主义信念的接班人是我国高等学校思想政治理论教育的重要内容和目标,在这一过程中,马克思主义哲学发挥着世界观和方法论的作用:马克思主义哲学关于人的发展的理念以及我党现阶段的治国纲要,为高校思想政治理论教育工作提供了以人的发展为中心的基本教育理念及价值参照系;提供了有助于大学生社会主义核心价值观养成和教学过程合理化的阶层分析方法;提供了思想政治理论教育研究可依赖的特有的辩证思维方法。

关键词:马克思主义哲学;德育;价值现;方法论

哲学作为时代精神的精华,具有其产生、存在和发展的历史的和现实的文明基础;同时,哲学又为历史文明的延续和现实文明的发展在其特有的视角上指示着方向。作为实践哲学的马克思主义哲学;在理论高度上既实现了对古典哲学的超越,也对现代西方哲学产生了深远的影响。思想政治理论课教学是高校育人工作的重要组成部分,其最重要的内容和最明确的目标无疑是培养具有坚定社会主义和共产主义信念的接班人。马克思主义哲学作为我们解放思想、实事求是、传承创新的思想武器,其对高校思想政治理论教育工作具有独特的指导意义,这是其对社会主义建设具有重要意义这一主题的应有之义。这种指导意义主要表现在它对高校德育工作的所提供的基本理念、世界观和方法论支撑。

一、马克思主义哲学关于人的发展的理念与我党现阶段的治国纲要

马克恩主义哲学何以对高校思想政治理论教育具有重要价值?这就要求我们首先明确它对于社会主义阶级基础的重要性。马克思在《导言》中写到:“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯明确指出:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”在这里,马克思主义的创始人把精神武器和物质武器、精神力量和物质力量作为相呼应的概念来使用。可见,社会主义核心价值导向的马克思主义意识形态教育及其主导地位的确立,对于社会主义制度的巩固以及社会主义各项文明的建设是具有政治规范作用的。综观社会主义意识形态史,社会主体从意识形态愚昧与意识形态自发的状态走向意识形态进步的本质是持有社会主义意识形态的主体的扩大和内容的丰富。这进一步启示我们,高等学校思想政治理论教育的核心是社会主义意识形态的建设过程及作为其结果的大学生社会主义核心价值观的确立。而导引和实现这一过程的教学关系,保障和维护这一过程和结果的社会主义教育规范、制度和法律关系及其设施,最终体现这一过程和结果的大学生自觉的社会主义思想和行为模式的养成,即建构了高校思想政治理论教育的完整系统。


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