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成人高等教育伦理学本科毕业论文(五篇)

日期:2021-09-27 10:46:35 作者: 点击次数: 所属栏目:伦理学论文

成人高等教育伦理学本科毕业论文第一篇

论文题目:基于新兴信息技术的信息伦理学问题研究

[摘 要]本文从信息伦理学的视角,探讨了新兴信息技术带来的积极效应和所面临的伦理学问题,并分析了这些信息技术对伦理价值观的影响以及所要达到的伦理学目标,最后提出了对当前信息伦理学建构的思考和建议。

[关键词]信息伦理学;信息技术

随着计算机和网络技术的飞跃发展及其应用的日益普及,各种新兴的信息技术不断涌现,语义网和元数据、数字特征管理和生物计量学、射频识别和传感器、网格计算、量子计算、网状网络等新兴信息技术给我们带来了新的信息提取、存储、加工以及使用方式,极大地提高了人们处理信息的能力,进而改变了传统的认知渠道、思维模式和生活方式。然而,这些新兴信息技术在其推广过程中也引发了信息行为的伦理意识模糊、道德规范缺位以及道德行为失控等一系列伦理问题。本文主要从信息伦理学的视角,探讨了当今信息全球化背景下几种新兴信息技术带来的伦理学问题,并分析了这些信息技术对伦理价值观的影响以及所要达到的伦理学目标,最后提出了对当前信息伦理学建设的思考和建议。

1. 新兴的信息技术

根据联合国教科文组织(UNESCO)的有关研究,引领未来信息社会的信息技术主要包括以下几种新兴信息技术:

(1)语义网和元数据:元数据使得人们将来可以更加自动化地进行信息分析,而语义网对元数据的使用为计算机开创了一种智能环境,从而使计算机不仅仅是人们的工具,而且是具有感知、行为、情绪、语言等广泛能力的智能代理。

(2)数字特征管理和生物计量学:数字特征管理使得人们可以对私人数据进行累积和加工,而生物计量学为这些数据提供了人类能够被惟一识别的途径。

(3)无线射频识别(RFID)和传感器:这些技术监控了整个物质世界,它们利用通讯技术来传达某个具体位置的信息。

成人高等教育伦理学本科毕业论文第二篇

论文题目:环境伦理学:后现代性、现代性及“他者”视域

环境(生态)伦理学被普遍认为体现着“后现代”精神,但从思维范式与理论论证的根本特征看,却更多地表现着“现代性”。这集中体现于环境伦理实际坚持的现代性核心理念,更体现于其“同一化”思维范式与论证方法。因而,“他者”视域对反思环境伦理学的根本问题,并对全球化时代人类面对的各种实践和理论问题的思考,具有启发意义。

[关键词]环境伦理;后现代性;现代性;他者

环境伦理学将自然物作为伦理思维或道德关怀的对象,要求人对自然也履行道德义务,承认自然物也是人类的同伴或人类与自然也能够而且应该构成道德共同体,这看起来是对传统伦理学理论和思想的“反叛”或“颠覆”,因此,被许多人归入后现代主义。但是,本文认为,环境伦理思想主要的和最根本的特征仍然是“现代性”的。认识到这一点,对深入反思和推进环境伦理学研究具有重要意义。

一、环境伦理与后现代性

环境伦理学中的“整体主义”、“生机主义”思想与后现代主义联系密切。著名的后现代主义者大卫·格里芬就持一种整体主义和有机论的自然观与科学观,并且针对现代主义的“自然祛魅”提出了“自然的返魅”观点,的确与环境(生态)伦理学许多理论观点相合。现代环境伦理思想的先驱亨利·大卫·梭罗关于大自然及其存在物的“神秘性”与“神圣性”,阿尔伯特·施韦泽的“敬畏生命”,奥尔多·利奥波德的“大地伦理”等,都强调大自然本身的“生命”与“感觉”,坚持一种整体论、有机论的自然观。

17世纪以来,西方所谓“现代性”思想发展中的“自然(世界)祛魅”,其背后是一种主客二分、自然与社会二分的思维模式,在这种世界观描画的世界图景中,只有人是主体,一切非人的存在皆为客体,人类征服自然是完全正当的。环境伦理学致力于消解人类中心论,转变传统“主客二元对立”的思维模式,提出人与其他物种都是生态系统链条上的一环,这种哲学思维与伦理学观念的转变表现了“后现代性”的一些特征。

成人高等教育伦理学本科毕业论文第三篇

论文题目:《自然辩证法》的“人”:生态伦理学的人学本体论

摘 要:在《自然辩证法》中,恩格斯从自然和历史两个维度对人的本质进行了科学而辩证的解读。从自然的维度看,人是“蛋白体的存在方式”,与非人类的生命具有同质性,是“小写”的人,因而伦理学应该走出对人的“固恋”,“扩大道德共同体的边界”,把自然纳入伦理的怀抱。从历史的维度看,人是劳动的产物,是对象化活动中的自我生成,是“大写”的人;劳动的对象性决定了人与自然的“场依存性”,决定了人把自然作为“道德顾客”的逻辑必然性。这样,恩格斯对人的本质规定性的理解,既超越了非人类中心主义的“自然人”,又超越了人类中心主义的“理性人”;它为生态伦理学的成立提供了充分的“本体论证明”。

关键词:《自然辩证法》;“人”;生态伦理学;本体论

生态伦理学作为一门学科是否成立,取决于人类是否应该给自然以伦理关怀;而人类是否应该给自然以伦理关怀,又取决于人在何种程度上成为人,取决于“人究竟是什么”这个古老的人学本体论问题。正如杨通进所说,就生态伦理问题而言,人究竟对哪些存在物负有义务的问题,与人对自己在宇宙中的“形象设定”和“存在认同”密不可分。换言之,生态伦理学离不开某种人学本体论。[1]

在《自然辩证法》中,恩格斯对“人”作了自然的和历史的考察:从自然维度看,人是蛋白体的存在方式,人的生成就是自然的自我生成,因此,人必须敬重自然之“母”,给自然以伦理关怀;另一方面,人是劳动的产物,人的生成就是对象化活动中的自我生成,因此,为了维持自身作为真正的“人”的存在,他也必须呵护作为劳动对象的自然,给自然以伦理关切。

一、从人是“蛋白体的存在方式”到道德走出对人的“固恋”

恩格斯认为,从生命的起源看,所有的生命本质上都是一样的,都是“蛋白体的存在方式”[2]284。人类也好,非人类也罢,都只是蛋白体在量上的不同组合,都可以还原为蛋白体。人体的结构同其他哺乳动物的结构也是基本一致的;在基本特征方面,这种一致性在一切脊椎动物身上也有同样的体现。“人们能从最低级的纤毛虫身上看到原始形态,看到简单的、独立生活的细胞,这种细胞又同最低级的植物、同包括人的卵子和精子在内的处于较高级的发展阶段的胚胎并没有什么显著区别。”[2]328因此,无论从人体的结构看,还是从人的基本特征看,人和非人类的生命都是一样的——都具有同质性。 

成人高等教育伦理学本科毕业论文第四篇

论文题目:国际关系伦理学视角下的和谐世界构建

[摘要] 和谐世界观,体现了中国对世界文明多样性的尊重、对文明对话的支持和对和合思想的弘扬。它的建设,面临着良好的机遇,也存在一些不容忽视的挑战。为推进和谐世界的建设,我国应进一步丰富和发展自己的外交战略,更加重视软实力建设,加强文化外交,积极开展公共外交。

[关键词] 和谐世界; 战略思考; 国际关系伦理学

党的十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体坚持科学发展观,在倡导构建和谐社会的基础上,将和谐理念拓展到国际事务领域,逐步形成了推动建立一个持久和平、共同繁荣的和谐世界的国际战略思想。2005年9月,胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上发表《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的演讲,全面阐述了和谐世界的深刻内涵。在2006年8月召开的中央外事工作会议上,胡锦涛同志再次指出,推动建设和谐世界,是我们坚持走和平发展道路的必然要求,也是我们实现和平发展的重要条件。建设和谐世界的主张,体现出中国政府对国际形势的深刻分析和正确把握,反映出中国优秀传统文化的基本特征和核心内涵,折射出中华文明的历史使命和现代价值。

和谐世界观体现对世界文明多样性的尊重。孟子说过,“夫物之不齐,物之情也。”(《孟子·滕文公上》)文明多样性是人类社会的一个基本特征,也是世界发展进步的一个重要动力。自古及今,人类社会不同种类的文明曾经蔚为大观、争奇斗艳,共同构成人类文明进步、发展的百花园。著名历史学家汤因比就曾经研究过21种文明类型。目前世界上共有60多亿人口,200多个国家,2500多个民族,6000多种语言,有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。和谐世界观就是承认世界文明的多样性,尊重各种文明不管历史长短、影响大小,都没有高低贵贱之分,都是人类社会的宝贵财富,而不应以强凌弱、以富压贫,用一种社会制度、发展模式和意识形态包办天下。世界文化和文明的多样性,不仅过去存在,现在存在,将来也会长期存在。正是不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉,才构成今天这个丰富多彩的世界。

成人高等教育伦理学本科毕业论文第五篇

论文题目:在高中开设《生命伦理学》课程的尝试

摘 要 新的基础教育课程结构要求课程选择应尊重学生的兴趣和经验,为学生的个性发展留下一定空间。开发校本课程,进行地方课程建设,势在必行。现代生物技术的飞速发展,使我们面临着一些前所未有的伦理问题,科学教育不仅应让学生理解科学知识和科学方法,还应理解科学的本质和社会效应,让学生学会对技术背后的伦理问题进行思考。通过在高二年级尝试开设了《生命伦理学》,希望通过生命伦理教育,力争使每个学生得到更加主动、全面的发展。

关键词 校本课程 生命伦理学 中学生物学

教育改革的核心是课程改革。《中共中央、国务院关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定》的颁发,确定了我国教育的课程由国家课程、地方课程和校本课程组成。学校在实施国家课程、地方课程的基础上,根据学科特点,结合本校办学理念、育人目标、校园文化、学生需求,整合学校资源,开设校本课程。新课程标准指出,教育的目的不仅要增进学生的知识和技能,还要使其在情感、态度与价值观等方面得到全面发展。中学生物学是研究生命的科学,其特点是与学生的生活实际紧密结合,生命科学的发展,在给人类带来了福音,维护和促进了人类健康的同时,也带来了法律、道德等问题。对学生进行生物学知识与道德情操的综合教育是一个很好的切入点,将两者结合起来就涉及到生命伦理的问题。为此,我们在高二年级开设《生命伦理学》的校本课程,经过两年多的实践与探索,成为我校较为成功的校本课程之一。

1 课程纲要

科学一直都是一个神圣而庄重的概念,人类绵延至今,无不依仗科学谋取幸福。但科学本身是一把双刃剑。飞机、火箭、网络、卫星等,最初都是为军事战争而出现的,相同的科学在为人类造福的同时也被用来毁灭人类。千百年来,人类一直在科学技术与社会伦理的融合与撞击中寻求发展。人们在享受科学技术给人类带来高度文明的同时,也不能否认科学给人类社会发展和文明带来的负面影响。现代生物技术的飞速发展,为人类带来了探索生命本质、攻克重大疾病、提高生命质量的一把钥匙,但同时也使人类面临着前所未有的伦理困境:对基因治疗应认识到其可对患者带来不可预料的伤害和高投入带来的高治疗费用问题;世界各国对胚胎干细胞研究存在较多的伦理争论,但对禁止生殖性克隆取得了一致看法;异种器官移植利用猪器官时因无法克服猪含有的特殊基因和猪内源性反转录病毒(PERV)及人猪不同物种问题而陷入了伦理困境;代孕技术存在着无法明确界定母子关系及使生育失去必要尊严的伦理难题。


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