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伦理学大专毕业论文(五篇)

日期:2021-09-27 10:16:29 作者: 点击次数: 所属栏目:伦理学论文

伦理学大专毕业论文第一篇

论文题目:关于合理用药问题的伦理学思考

合理用药是以当代系统的医学、药学、管理学知识,明智地使用药物,以符合安全、有效、经济的综合目标。为了保证合理用药,医、药、护、技、管理者、病人或其监护人要在职责范围内参与用药流程,并形成完整的用药系统。违反安全、有效、经济的综合用药目标就是不合理用药。

1 问题的提出

世界卫生组织警示,不合理用药已经成为当今全球的第四号杀手,调查显示全球1/3的人死亡原因不是疾病本身而是不合理用药[1]。目前,我国不合理用药问题相当严重。请看下面3个数据:

1.1 我国每年药物不良反应致死人数达50余万。不合理用药已成为威胁患者健康的主要杀手。世界卫生组织调查指出,全球的病人有三分之一是死于不合理用药,而不是疾病本身。我国医院的不合理用药占用药者的12%至32%。按照美国药物不良反应致死占社会人口的1/2200计算,我国每年药物不良反应致死人数达50余万人[2]。

1.2 全国住院病人平均每天因药物不良反应引起死亡者约520人。由中国卫生杂志等五家杂志共同展开历时五个多月的“百姓安全用药调查”显示,中国不合理用药情况十分严重,约占用药者的12%-32%。全国每年5千多万住院病人中至少有250万人与药物不良反应有关,引起死亡约达19万人,平均每天死亡约520人[3]。

1.3 我国30万儿童滥用抗生素致聋。我国7岁以下儿童因不合理使用抗生素造成耳聋的数量多达30万,占总体聋哑儿童的30%至40%,而一些发达国家只有0.9%。也就是说,1千个聋哑儿童中,我国就有300至400个是抗生素致聋的,而发达国家还不到9人,相差悬殊[4]。

2006年6月2日国家食品药品监督管理局发出通知:在全国开展“安全用药合理用药”集中宣传活动[5]。这表明:我国不合理用药问题相当严重。

伦理学大专毕业论文第二篇

论文题目:对教师激励管理的伦理学审视

摘要: 激励是管理的重要内容之一,对教师的激励进行伦理审视与考量需要以人为本的道德原则为尺度。在教育管理过程中,管理者要提高激励的有效性、增强激励的伦理性应注重两方面的内容:一是适应教师人性发展,采取正当、合理的激励手段以满足教师的优势需要;二是通过激励手段设置合理需要以引导教师需求,促进教师人性发展,最终使教育教学达到服务于学生健全发展的根本目的。

关键词: 伦理审视; 激励; 满足需要;引导需要

一、教师激励管理的伦理学视角 

很多学者指出当今教育陷入了某种危机,一些学者曾从伦理和道德等角度分析当今时代哲学和经济的危机,教育的危机同样也可以归结为文化的危机、伦理和道德的危机[1]。就教育管理而言,已有的教育管理理论大多注重管理技术的层面探究,如“制度”、“规范”、“行政”、“法制”等,崇拜与迷信“管”,过分渲染管理的效率和去人情化的程度;在实践中,管理的具体工作则较多关注如何管得周密、管得严格、管得精确、管得具体,如何统一化、可操作控制化。然而,教育管理批判论的主要代表福斯特认为,教育管理学应被建构成为一门关注人间正义、道义、平等和公正的道德科学。他提醒人们注意,教育管理科学论中所蕴藏的那种纯技术性、工具性学科之观点是危险的[2]17-33。美国的教育管理学者萨乔万尼也曾经指出,伦理与道德的缺位是造成领导与管理失败的重要原因之一。 

从国内外企业管理、公共管理学界来看,越来越多的有识之士认识到管理与伦理的内在结合即管理伦理的重要性,日益将管理伦理运用于企业、政府公共管理实践并取得良好效果。相对于企业管理和公共管理而言,教育管理应该是更加需要渗透伦理精神的特殊领域。“教育作为一种培养人的特殊的社会活动和职业领域,相对于其他职业或者领域而言,它的管理活动和管理者应该表现出更高的职业伦理要求。因为,教育管理者承担的是一种极为特殊的公民信托,它的管理行为和管理效果直接指向人的身心健康成长与人类的和谐发展。”[2]39-40实际上,任何管理总是与一定的伦理或道德问题相关,管理本身就是充溢着道德与价值的活动。就教育管理工作而言,教育目标的确立、教育模式的设定、教育质量的评估、教师地位的提高、教育人才的培养和管理等等无不包含着管理者对教育工作的基本态度和起码的道德准则。而且“教育组织系统的管理者是人,受教育者是人,教师和其他教育工作者是人,由此,教育管理系统是一个‘人——人——人’的系统”[3]。在教育组织这样一种特殊的人际系统中更无法回避人的伦理关怀,教育管理实质内在包含着系列道德原则,如公正、平等、尊重、关爱、信任、互助等,其中最根本的就是要体现出以人为本。由此,教育管理者在管理的过程中应始终恪守道德规范,对教育管理问题的认识和处理必须以以人为本的基本道德原则为尺度进行伦理审视,从而使教育管理活动始终贯穿或体现伦理精神,这些实质就是教育管理伦理的体现。  

伦理学大专毕业论文第三篇

论文题目:以经济伦理学的人性观看发展观的嬗变

经济伦理学可从不同角度来加以阐释,休谟曾指出:“一切科学对于人性或多或少有些关系,任何学科不论表面与人性离得多远,它们总会通过这样那样的途径回到人性。”我们认为,西方经济伦理学史中人性观的嬗变呈现两条基本脉络,即:从古典功利论中的“经济人”观念转向现代功利论中的“真实人”观念;从古典道义论中的“道德人”观念转向现代道义论中的“自由人”观念。相应地,从旧发展观向新发展观的嬗变亦呈现两条基本脉络,即:从注重数量增长转向注重和谐发展;从注重社会公平转向注重人的自由。

西方古典经济伦理学中的人性观

亚当·斯密在构建经济学体系时,提出了“经济人”观念。他有一段名言:“我们每天所需的食料和饮料,不是出自屠户、酿酒师和烙面师的恩惠,而是出自他们自利的打算。”而人本身有一种“改良自身状况的愿望”,“我们从胎里出来一直到死,从没有一刻放弃过这种愿望”,那么“怎样改良呢?一般人都觉得,增加财产是必要的手段。”斯密还指出:人们通常“并不企图增进公共福利”,但他们的行为由一只看不见的手引导,在追求自身利益的同时,从事有利于他人和社会的事情,其效果甚至“要比他真正想促进社会利益时所得到的效果为大”。不过,斯密的人性观前后并不完全一致:在《国富论》中,斯密把人性归结为自私,认为人的自利行为可以通过市场这只看不见的手而使人类整体福利达到最大;而在《道德情操论》中却归结于同情,并十分强调道德的作用。这对矛盾就是所谓“斯密问题”。沿着斯密在《国富论》中的逻辑思路,产生了以“经济人”观念为基础的古典功利论经济伦理学;而沿着斯密在《道德情操论》中的逻辑思路,产生了以“道德人”观念为基础的古典道义论经济伦理学。

在斯密之后,西尼尔提出个人经济利益最大化公理。在此基础上,穆勒指出:“政治经济学预设了一个对人的任意定义,把人看作必然是在现有知识水平上以最少劳动和最小生理节制获取最多必需品、享受和奢侈品。”或“只把人看作是渴望占有财富,他“宁可要较大份额的财富而不要较小的财富”。简言之,就是把人看作是理性、自利、谋求利益最大化的。这也就是西方经济学对“经济人”界说的基本内涵。而在经过所谓“边际革命”后,数理经济学的发展使完全理性的“经济人”观念成为西方经济学中最重要、最基础的前提假设。此外,针对来自道德哲学和行为科学的对“经济人非现实性”的批判,西方主流经济学家们纷纷进行了驳论,如弗里德曼就认为:竞争代表着一种达尔文式的适者生存过程,自身利益或效用最大化行为是一种类似于自然界中得以生存和繁衍的“适者”的有效行为。竞争过程褒奖那些理性和自利的人,同时用失败来惩罚那些按另外方式行事的人。因此,自身利益或效用最大化行为是从经济学角度对人类实际天性的抽象和概括,天性就是公理,公理就无需证明。

伦理学大专毕业论文第四篇

论文题目:中庸思想的现代经济伦理学意义诠释

摘要:对中庸思想的外延和内涵进行合理定位后,就会发现中庸思想和现代经济伦理思想的一些方面有贯通之处,如以诚作为本体的天人合一的思维方式要求人们不断提高道德修养以向诚的终极目标靠近,这和当代经济伦理学中的的诚信原则不谋而合,而且更具有哲学的思辨性。当然,中庸思想博大精深,而其中的许多部分在现代经济伦理学也有着较强的借鉴作用,这有待我们在实践中进一步去挖掘。

关键词:中庸 现代经济伦理 诠释

儒学在新的历史时期在多个方面显示出了它强大的文化张力,一方面是因为儒学在不同历史时期的积淀中,形成诸多合理的文化内核,如以人为本的仁爱思想;和为贵的和谐意识;还有注重实践的力行意识等,这是儒学在不同的历史时期也能重新焕发出异彩的基础,这些意识即使放到飞速发展的21世纪,也有它非同寻常的积极意义。儒学思想在当代能发挥积极文化功能的另外一个重要原因是在于人们对儒学的重新解读,即用现代意识重新诠释儒学,用现代语言范畴重构儒学,这就为儒学和现代社会文化诸因素密切契合提供了良好的契机,它也就有了涵盖现代意识的价值意蕴。当然,这种解释并不是牵强附会和生搬硬套式的对儒学原初含义的完全解构,而是让它在不同领域和不同实践主体的运用过程中坚持自己本来面目的一种沟通。

儒学思想在现代社会不同领域发挥了积极的文化功能这是一个不争的事实,在经济领域也是如此,有些人就把东亚一些国家经济起飞的伦理动因归结为儒学。而事实确实如此,如以仁爱为本的人道主义、以德为先的经营理念、强调正人先正己的管理者作风等无不和现代一些前瞻性的经济管理理念相通。当然并不是所有的儒学思想都能在现代社会焕发文化张力,因为儒学毕竟是产生于农业耕文明社会中的一种思想意识,如果幻想在传统文明中能找到现代社会发展所需的一切文化动因,这明显的是一种浓厚的回归主义倾向。实事求是地讲,儒学思想本身确实也包含了一些有悖现代社会文明进步的成分,所以它是一把双刃剑,要让它和现代社会的一些文明进程高度关联,科学的扬弃是一个前提条件。

伦理学大专毕业论文第五篇

论文题目:美德的本质及美德伦理学的学科特征

许多人认为,在公域为主的当今时代,我们的日常行为由公共法律和管理规范加以引导和约束,所以,确定对与错、正义与不正义的标准是伦理学的中心论题,而美德则是个人道德境界修养的事情,在公共生活中只具有第二位的、工具性价值,即是说,以美德为中心论题的美德伦理学,在理论上就不能有独立的地位。本文认为,美德伦理学在当代更能体现出其重要性,我们应分析美德的存在论性质,并从美德的存在论性质中引申出美德规则,它与健全的道德规范是协调的,在美德伦理学视野中,我们能统一理解正义和美德。

[关键词]美德伦理学;规范;合理性;特征

真正能鼓舞人心灵的只有真理和美德。真理是事物和人生的真相的显露,而美德则是人的心灵在善的价值指导下形成了普遍性的精神情感品质,所以,美德拥有者的行为具有善的价值目标,并且其理智、情感、欲望能凝聚为一种追求道德价值的动力结构和行动能力。美德本身是一种优秀的气质,虽然是一种主观的心灵状态,但它却含有客观的内容和结构,并与正确的行为紧密关联。所以,以思考成为一个什么样的人、是什么使一种品质成为美德为中心任务的美德伦理学在伦理学体系中就有着基础地位,这也是规范伦理学的归宿。美德伦理学的主要任务首先不是回答“什么是正当的行为”或“我应当如何行动”的问题,而是“什么是好的品格”或“我应当成为怎样的人”的问题。正如B·阿尔蒙德所说,美德伦理学的核心是:“重视美德,并把人生作为一个整体来看待。”[1](P110)


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