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函授伦理学毕业论文(五篇)

日期:2021-09-26 15:42:41 作者: 点击次数: 所属栏目:伦理学论文

函授伦理学毕业论文第一篇

论文题目:市场经济运行结构中的矛盾与经济伦理学创新

摘 要:经济全球化趋势日益形成,当代中国经济生活中出现的伦 理问题,越来越带有普遍性和复杂性。适应经济社会全面进步的迫切要求,中国的经济伦理 学需要发展、需要创新、需要用辩证思维来认识和思考。市场经济是经济伦理学生长的平台 ,市场运行结构的深层矛盾,是经济伦理理论深化的一个重要切入点。

关键词:市场运行结构;经济伦理;理论创新

经济伦理学在中国还是一门年轻的学科。但经济生活对经济伦理提出的问题,不仅仅是中 国的,也不仅仅因为学科年轻而相对容易解释。恰恰相反。由于经济全球化趋势的日益 形成并不断强化,当代中国经济生活中存在的问题,可以说既是中国的,又是世界的;既是 中国市场经济条件下出现的新问题,也可能是西方发达国家几十年前、甚至上百年前遇到过 的老问题。问题的普遍性与复杂性从来没有像今天更容易引起研究者的关切。基于不同的市 场经济发展阶段,不同的文化背景,不同的研究方法,乃至目的的不同,对问题的分析与判 断结果,往往是多角度和多元的。这常常给我们的研究笼上重重的迷雾。结合自己近些 年来对一些经济伦理现象的思考,参照国内外经济伦理的研究成果,形成了一些理论上的尚 不成熟的认识,提出来供学界同仁讨论。

经济伦理是经济生活客观存在和运行规律的反映,又是引领、规范人们经济行为的道德价值 准则。以市场经济为平台的经济伦理学研究,必须揭示和研究市场经济运行结构中的深层次 矛盾,从而达到深化理论和提高经济运行质量的目的。所谓经济运行结构,就是指整个社会 生产和再生产的基本组织形式及其内部的相互关系,包括生产经营的基础组织、经济主体之 间的联系形式、宏观调控组织形式。市场经济的运行结构大体分为三个层次:市场处于中心 地 位(属于联系的基本形式);市场下边是市场的主体组织形式,包括作为供给主体的企业和 作为需求主体的消费者;市场上边是宏观调控主体,即政府。这三个层次之间的联系和运动 序列形成社会经济的大循环,而企业内部又有一个小循环。这三个层次和大小循环乃是市场 经济的基本运行结构。而大循环和小循环以及它们的各个层次之间,既有协调的一面,又有 掣肘的一面,形成补充又互相制约的矛盾运动。中国经济伦理学的创新,必须深入到市场经 济运行结构的矛盾之中,研究各个层次联系的多样性及其对大小循环的影响,进而把握规律 性的东西,在此基础上,提出引领、规范经济行为的道德理念和准则。我下边就按市场经济 运行结构的几个层次进行分析(本文暂不分析消费者层面的问题)。

函授伦理学毕业论文第二篇

论文题目:马克思主义伦理学的一个新发展

[摘要] 从历史上马恩列斯毛普遍强调阶级道德,到改革开放以来我党对公民道德建设的重视,反映了马克思主义伦理学的一个新发展,显示了无产阶级在革命和建设的不同年代,道德建设主题的拓展与变化。

[关键词] 马克思主义伦理学; 阶级道德; 公民道德

一、马恩列斯对“阶级道德”的强调与对“公民道德”的淡化及其原因

马克思、恩格斯致力于无产阶级的解放事业,致力于推翻资本主义制度,建立无产阶级专政的社会主义制度。他们对道德的阶级性给予了更多的关注,强调无产阶级道德对于资产阶级道德的进步性。他们认为阶级社会的道德都是具有阶级性的,由于阶级利益的不同,阶级道德之间也是不同和对立的。当然,不同阶级在道德上也存在一些共同之处。马恩对于非阶级性道德如社会公德也有所论述。马克思说道,要“努力做到使私人关系间应该遵循的那种简单的道德和正义的准则,成为各民族之间的关系中的至高无上的准则。”[1]恩格斯在对封建贵族、资产阶级、无产阶级的道德分析时指出:“这三种道德论代表同一历史发展的三个不同阶段,所以有共同的历史背景,正因为这样,就必然具有许多共同之处。”[2]他又说:在资产阶级社会里固然存在着两个对立阶级的道德,但同时也存在着“用来调节人对人的关系的简单原则。”[3]马恩承认在阶级社会中存在共同道德、全民道德的因素,但在阶级对立中,不可能出现真正的全民道德。由此,也自然推论出很难出现真正的适合于全体公民的公民道德。

另外,由于在国家观上马恩与十七、十八世纪资产阶级社会契约论的国家观等的不同,也使他们并不看重“公民”概念。恩格斯认为国家是社会在一定发展阶段上的产物,它表示社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面。为了把矛盾、冲突保持在“秩序”的范围内,于是就产生了国家。尽管从人员上看,国家是由国民或公民组成的,但更具有本质意义的是“国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的”。[4]在恩格斯看来,在私有制社会,公民权利只是一部分人的权利。因为“在历史上的大多数国家中,公民的权利是按照财产状况分级规定的,这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的组织。”[5]有鉴于这些,在伦理道德方面,马恩强调了道德的阶级性而没给公民道德以更多关注也是合乎逻辑的,也是可以理解的。其实,在马恩生活的阶级差别和阶级矛盾极为激烈的时代,在无产阶级尚未夺取政权,无产阶级专政尚未实现以前,企望他们奢谈“公民道德”,即不符合理论发展逻辑,也与社会实践的要求有较大差距。那时尚缺乏把“公民”作为道德主体的时代和社会条件。

函授伦理学毕业论文第三篇

论文题目:阿拉伯伦理学美学概观

形成及特点:伊斯兰以前的时期(称蒙昧时期),生活在阿拉伯半岛上的阿拉伯人已形成一些伦理、道德观念,比如“丈夫气概”、“荣誉”等,但都未成条文和系统。阿拉伯伦理观的确定和系统整理,始于伊斯兰初期,公元七世纪,穆罕默德统一半岛之后,伊斯兰教成为人们的共同信仰,因而阿拉伯伦理学与伊斯兰教有着天然、不可分割的联系。伦理的行为正当与否,都以教律为根据。教律的条款,讨论如何管束穆斯林在宗教、政治、社会各方面的生活。人的一切行为,在法律上分为五类:1.绝对的义务。法律命人为之,故遵守者获赏,违背者受罚。2.可嘉的行为。法律劝人为之,故遵守者获赏,违背者不受罚。3.准许的行为。在法律上是无关紧要的。4.受谴责的行为。只受谴责而不受惩罚。5.被禁止的行为,犯者应受惩罚。宗教教律自上而下地深入于阿拉伯人思想观念中,保持相对的稳定,直至现代,由于社会发展,科学进步,生活内容丰富和复杂化,传统的伦理观念才受到一些冲击,有所变革。阿拉伯伦理学有三种类型。第一类型:根据印度、波斯的轶事、谚语和格言而论伦理。这一类型的样本当为伊本移盖法耳所著的《单珠集》,书中赞扬在讲话和办事中节制、勇敢、豪爽和熟练等美德。第二类型:道德哲学。从哲学上论伦理。通过新柏拉图派和新毕达哥拉斯派的资料,上溯到亚里士多德,以亚氏的《品性书》为主的希腊著作,奠定了阿拉伯道德哲学的基础。其目的,正如亚里士多德和柏拉图的目的一样,是便利人们达到现世的幸福。史学家麦斯凯维的《道德修养》是穆斯林们所编辑的严格哲学类型或新柏拉图派类型的最优秀伦理著作。第三类型:可以叫做神秘派心理学的伦理学。其主张是禁欲、修行。修行的目的是认识真主、喜爱真主,与真主联合为一,而不是企图在来世获得真主的报酬。对于真主的这种认识,是凭借个人的灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉,是由于每个人对真主和宗教的真理,都希望能够获得亲身的、直接的亲近和更亲切的经验,而不是通过理智或公认的圣训而求得的对于真主的认识。所有这些穆斯林的伦理学家,都称赞“顺从、坚忍”,他们把各种恶德当做灵魂的疾病,他们关于各种美德和恶德的分类,是基于对灵魂的各种官能的分析。

进入近代以后,阿拉伯世界中的道德革命在埃及蕴育并发展起来,这是当前值得注意的一个问题。

伊斯兰教与伦理道德:伊斯兰神学家认为行善是宗教三要素之一,反映了伦理道德问题在宗教信仰中的地位。在伊斯兰教看来,一切善的、符合宗教道德的行为,都是真主的恩赐。伊斯兰教时代和蒙昧时代的阿拉伯人,对于人生最高行为的准则是相反的。如匹夫之勇、无节的豪侠、过分的慷慨、宗族的狭隘、血仇等,都是蒙昧时代信仰多神教的阿拉伯人所认为的最高行为标准。伊斯兰教的道德是一种宗教道德,起着维护信仰纯正的作用。伊斯兰教的伦理学颇受希腊哲学的影响。伊斯兰教的神秘派(苏菲派)、正统派、异端派,以及其他许多教派,都有一种苦行的、带毕达哥拉斯派和柏拉图派色彩的伦理体系。

函授伦理学毕业论文第四篇

论文题目:高校贫困生救助的伦理学思考

大学生群体历来是社会瞩目的焦点,贫困生作为其中的一个独特群体,承载了更多的关注和期望。当前,高校贫困生面临的状况堪忧,从一定意义上说,他们是大学生中的弱势群体。针对贫困生出台的各项管理措施和规定,旨在维护贫困生接受高等教育的权利和机会,也蕴涵着新的伦理价值判断。

一、救助贫困——政府的责任伦理

政府的重要伦理责任是维护社会公平正义,承认所有社会公民具有平等的权利,这些权利不因个人的地位、性别、收入或者种族等差异而受到损害。政府所提供的社会福利和机会,应尽可能在社会成员之间公平分配。对于高等教育,政府有义务运用公共权力,在资源分配中对弱势群体进行倾斜,以保障每一个符合条件的个体平等地接受高等教育,不因经济窘迫受到限制。

首先,维护高等教育公平是政府的伦理责任。民间自发救助在一定程度上有助于缓解贫困生的困难,但随意性较大,属于自愿行为,不能强迫,缺乏连续机制,所以最根本的救助途径应该是政府救助。政府掌握公共权力,就理应承担相应的义务,提供必要的公共产品,增进公民的整体福利。救助处于弱势地位的高校贫困生符合人道关怀的道德原则,目的在于缓解贫困生的经济压力,提高现实的生存能力和未来服务社会的素质,这是政府的职责所在。

其次,保障个体的生存权和发展权是政府义务。人类社会的进步不是纯粹的物质增长,而是个体与个体、个体与社会的和谐发展,生存权和发展权是任何人发展的前提性要素,是公民的基本权利。全部或者部分丧失这些权利,公民的个体发展受到阻碍,社会进步就无从谈起。把人作为目的,促进每一个人的全面、自由的发展是社会发展的最终归宿,是服务型政府的宗旨和信仰。高校贫困生是可预期的人才资源,对社会具有潜在价值,救助那些因为经济困境而举步维艰的学生,不仅在保障公民人权的意义上具有必要性,而且对社会发展远景也有深刻的意义。

在救助体系中,政府理应扮演主导角色。就高校贫困生来说,其占有的社会资源少,但在资源有限的状况下,政府通过公共管理职责的履行,向其提供生存和发展的必需品,适当地保护弱者,防止教育资源过于集中的“马太效应”,才能维护了实质的公平和社会正义。政府的财政源于“纳税人”,理应用于完善社会福利,帮助那些陷于困境的公民。同时,政府明显的资源优势,可以形成连续救助的体制保障,形成制度的连贯性。目前解决高校贫困生入学难问题的主要途径是助学贷款,即由商业银行提供,通过学校向提出申请的学生发放一定期限和一定额度的贷款,由学生毕业或就业后的收入偿还,实践证明是行之有效的。但更值得关注的是,政府救助的职责除了物质解困之外,也包括精神和心理的扶助。救助过程应加强与高校的协调和整体规划,在履行责任的同时彰显救助的人性关怀,促使学生树立自立、自强意识,在提高生存和自我发展能力的同时,传达社会公平和正义,实现教育子系统的公平,同时树立公众对政府的信任和信心,实现社会和谐稳定。

函授伦理学毕业论文第五篇

论文题目:海德格尔的“时间空间”思想与“仁”的伦理学

摘 要:海德格尔的时间一空间思想是一种形而上学上的虚无主义,但是这种虚无主义却可能有助于为伦理道德提供一个“无基础的基础”,从而为克服道德虚无主义做出积极的贡献。但是,海德格尔思想本身的局限性决定了这一维度的伦理之思并未得到应有的展开。 因此,在借鉴其时间一空间思想的基础上,致力于儒家仁学思想的伦理现象学一解释学工作也许将会是富有启发的。

关键词:时间一空间;之间;伦理;仁; 自由;虚无主义

海德格尔思想与伦理学的关系是一个聚讼纷纭的艰难课题。自从《存在与时间》问世以来,针对,这 本书中的思想,Buber、Loewith、Levinas、Jonas、Fackenheim、Theunissen和Tugendhat等诸多思想家, 都曾批评过海德格尔的基本存在论在道德上乃是虚无主义的,因为在这种专注于存在意义问题的深思 中,正义问题的维度似乎是缺席的;而在关于“决断”和“本真性生存”的说明中,他者的维度也是缺乏 的。于是,在基本存在论的视野中,社会场域就被视为不过是“闲谈”、“好奇”和“两可”的“常人”游戏 场,因而所谓此在的“共在”或“在一世界中一存在”最终未能落实为一种伦理学。在这些讨论中尤其引 入注目的一次,是在1946年秋冬之交发生在法国哲学家让?波福勒与海德格尔之间的关于人道主义的 通信,以及几乎就在同时发生的关于海德格尔与政治问题的巴黎论战。后者肇端于海德格尔以前的学 生卡尔?勒维特(Karl Loewith)在萨特主持的《现代》(Les Temps Modernes)杂志上发表的“海德格尔生 存哲学的政治蕴涵”(Les implications politiques de la philosophie del’existence chez Heidegger)一文。

这篇文章揭开了一场旷日持久的关于海德格尔与政治问题讨论的序幕。在这些讨论中,伦理学问题与 存在问题的纠缠是一个不可避免的组成部分。而且,由于1933年的所谓“海德格尔事件”(海德格尔任 纳粹校长事件)的一再被带入讨论,使得整个事情变得益发扑朔迷离。时代的沧桑和理论的困境,政治 实践的急迫和对于政治实践的理论关照,在这些讨论中都不得不纠缠在一起。


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